重庆社会科学

参考文献

[1]庄子作为历史人物,其生平事迹不似老子那样扑朔迷离,但《庄子》其书情况则比较复杂。关于此点,历代学者多有考辨。一个不容置疑的基本事实是从哲学思想的衍化来看,庄子对于中国思想史的深远影响首先是通过《庄子》一书而实现的;尽管在具体篇数、篇章的划分等方面曾发生了某种变化,但《庄子》一书始终作为庄子的思想符号,内在于、并制约着思想史过程。鉴于此,本文将《庄子》一书整体上当作庄子的思想材料来进行研究,所引的庄子思想材料来自于陈鼓应的《庄子今注今译》,中华书局,1983年版。

[2]胡文英在《庄子独见·总论》中论庄子性格云“:眼冷,故是非不管;心肠热,故感慨无端。虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而终不下乎,到底是冷眼看穿。”

[3]据涂光社先生统计,外篇除《至乐》《、山木》《、田子方》外,其余十二篇有“性”论,杂篇中《庚桑楚》《、徐无鬼》《、则阳》亦有论《,盗跖》和《渔父》《、列御寇》也曾提及。(《庄子范畴心解》,北京:中国社会科学出版社,2003年,第169页)徐复观:“《老子》一书无性字《,庄子》内七篇亦无性字;然其所谓‘德’,实即《庄子》外篇、杂篇之所谓‘性’。”(《中国人性论史》,第415页,台湾商务出版社,1990年“)性是德在成物以后,依然保持在物的形体以内的种子。”(同上书,第373页)

[4]陈鼓应“:形而上的‘道’,落实到物界,作用于人生,便可称它为‘德’‘。道’和‘德’的关系是二而一的,老子以体和用的发展说明‘道’和‘德’的关系‘;德’是‘道’的作用,也是‘道’的显现。混一的‘道’,在创生的活动中,内化于万物,而成为各物的属性,这便是‘德’,简言之,落向经验界的‘道’,就是‘德’。”(《老子注释及评介》,第12页,北京:中华书局,1984)。

[5]刘笑敢《:庄子哲学及其演变》,北京:中国社会科学出版社,1988年,第276页。

[6]徐复观“:性好像是道派在人身形体中的代表。因之,性即是道。道是无,是无为,是无分别相的一;所以性也是无,也是无为,也是无分别相的一。更切就人身上说,即是虚,即是静。”(《中国人性论史》,第373—374页,台湾商务印书馆,1990年)。

[7]《老子指归》,第45页,北京:中华书局,1994年。

[8]汤一介先生说“:按先秦儒家之见‘,情’与‘欲’虽均由‘性’感物而动而生,喜怒哀乐等虽见之于外,但‘情’并不包含有占有的意思,而‘欲’则包含着占有或取得的意思。因此我们可以说‘,情感’与‘情欲’不同‘,情感’是‘性’之自然流露之要求‘,情欲’(欲)则往往出于‘私心’所追求而欲取得之。”(《“道始于情”的哲学诠释》《,学术月刊》2001年第7期)。

[9]钟泰《:庄子发微》,第126—127页,上海古籍出版社,1988年。

[10]就道家而言,无欲之说始于老子。老子说“:常使民无知无欲”(《老子·第3章》)“,无欲以静,天下将自定。”(《老子·第37章》)不过,老子所说的“无欲”,并非绝对的不要欲(禁欲),而是指摒弃过分的物质追求和物质享受。对于维持人之生存发展所需之最低物质条件,他认为还是应当予以满足的,不过就此而已。可见,老子所讲的无欲实质上即是寡欲,所谓“见素抱朴,少私寡欲”是也。